欢迎光临
我们一直在努力

巨子(墨家)(巨子墨家)

巨子又称钜子,墨家学派领袖。墨学,在先秦时代和儒学同称显学,可惜在秦以后逐渐寝寂了,但一直有很少的人在做墨子的研究,但是直到清朝中期墨学的中兴才开始。墨家有着严密的组织,其领袖也就是巨子(钜子),墨子有没有当过巨子,这个无法考证,但方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子,禽滑厘是第二任巨子,这也只是一家之言,从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人:孟胜,田襄子,腹黄享(两字合为一字),见于《吕氏春秋》,可考见。

巨子考见

巨子又称钜子,是墨家学派的领袖。墨家学派有严密的组织,严格的纪律,其首领称为“巨子”,是墨家组织的领袖,下代巨子由上代巨子选拔贤者担任,代代相传。墨门子弟必须听命于巨子,为实施墨家的主张,舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张,行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”。首领要以身作则,实行“墨者之法”。墨家聚徒讲学,身体力行,成为儒家的主要反对派。方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子(钜子),禽滑厘是第二任巨子,这也只是一家之言,从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人:孟胜,田襄子,腹黄享(两字合为一字),见于《吕氏春秋》,可考见。

《庄子·天下篇》言:“以巨子为圣人,皆愿为之尸。冀得为其后世,至今不绝。”墨家巨子在墨家学派内有绝对的权威。并且后世的巨子为前世的巨子所指定,梁启超说“其制度与基督教之罗马法王相类。”“又颇似禅宗之传衣钵也。”(《先秦政治思想史》墨家思想三)因墨家主张尚贤,巨子被认为是天下最贤能圣智辩慧之人。

巨子孟胜

孟胜是中国东周末年的墨家巨子。其著名事迹是为了守义,与约180名弟子死于楚国阳城君(一说鲁阳文君)的封地。

孟胜与楚国的阳城君是上下属兼好友关系,阳城君外出时令孟胜守护其领地,并将一个叫璜的玉器分成两半当做符,将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”。

楚悼王去世,之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将,最后吴起故意伏在楚悼王遗体上,被弓箭射杀,但有些箭也因此射中楚悼王的遗体。楚国有法律,毁坏王尸是大罪,罪连三族。

巨子

楚国太子继任,为楚肃王,他要杀光“射吴起并中王尸者”,共有70多个家族被牵连。阳城君也是其中一个参与射杀吴起的大臣,阳城君闻知消息后逃跑。楚肃王要收回阳城君的封地,当然并没有阳城君的“符令”。

孟胜认为受阳城君所托,现在无法守护其属地,必须一死。其弟子徐弱劝告孟胜,认为事已如此,死亦对阳城君无任何益处,且此举将令墨家损失惨重,更有可能“绝墨者于世”。孟胜却认为他与阳城君的关系非浅,若不死,将来恐怕没人会信任墨者;并认为他会将巨子之位传给宋国的田襄子,不怕墨者绝世。徐弱听了孟胜的话,先去赴死。

孟胜令三个人传巨子之位于田襄子,然后赴死,跟随孟胜赴死者约有180人。三人转告田襄子继任巨子后,又要折返楚国与孟胜共同赴死,田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下,但失败。

巨子田让

田襄子,姓田,世传名让,是东周末年的墨家巨子。他是继孟胜之后的钜子,古籍对田襄子的记载只有两则,一在《吕氏春秋上德》,一在《说苑尊贤》,但《说苑》中称为田让,记载了田让与卫王关于招览士人的对话。孙诒让先生认为田让就是田襄子。

《吕氏春秋·上德篇》:孟胜为墨者钜子。善荆之阳城君。阳城君令守於国。毁璜以为符。约曰符合听之。荆王薨。群臣攻吴起兵於丧所。阳城君与焉。荆罪之。阳城君走。荆收其国。孟胜曰受人之国。与之有符。今不见符。而力不能禁。不能死。不可。其弟子徐弱谏孟胜曰。死而有益阳城君。死之可矣。无益也。而绝墨者於世。不可。孟

胜曰不然。吾於阳城君也。非师则友也。非友则臣也。不死。自今以来。求严师必不於墨者矣。求贤友必不於墨者矣。求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之义。而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子贤者也。何患墨者之绝世也。徐弱曰若夫子之言。弱请先死以除路。还没头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死。其弟子死之者八十三人。二人以致令田襄子。欲反死孟胜於荆。田襄子止之曰。孟胜巳传钜子於我矣。不听。遂反死之。

巨子腹tūn

原文

墨者①有巨子②腹?,(此二字加粗斜体其实为一个字,读tūn,是生僻词)③,居秦,其子杀人。秦惠王④曰:“先生之年长矣,非有它子也。寡人已令吏勿诛矣。先生之以此听寡人也。”腹?对曰:“墨者之法曰:u2018杀人者死,伤人者刑。u2019此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽⑤为之赐而令吏弗⑥诛⑦,腹?不可不行墨者之法。”不许⑧惠王,而遂杀之。

子,人之所私也,忍所私⑨以行大义,钜子可谓公⑩矣。 ——选自《吕氏春秋·去私》

注释

①墨者:指墨家。

②钜子:墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。

③腹?:人名。战国时墨家学派领袖。

④秦惠王:战国时秦国国君。

⑤虽:即使。

⑥弗:不。

⑦诛:杀。

⑧许:答应,允许。

⑨所私:所偏爱的。

⑩公:公平,大公无私。

大义:行大义,伸(伸张)大义.词类活用:名词做状语,(有副词一样的性质)

11.它子:另外的儿子。

12.所以:用来。

译文

墨家有个很有名望的人叫腹黄享,住在秦国,他的儿子杀了人。秦惠王说:“先生的年岁大了,也没有别的儿子,我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上就听我的吧。”腹?回答说:“墨家的法规规定:u2018杀人的人要处死,伤害人的人要受刑。u2019这是用来禁绝杀人伤人。禁绝杀人伤人的人,是天下的大义。君王即使因此让官吏不杀他,我不能不施行墨家的法令。”腹?没有答应秦惠王,就杀掉了自已的儿子。

子女,是人们所偏爱的;忍心割去自已所偏爱的而推行大义,腹朜可称得上大公无私了。

导引

墨者组成的团体有严格的纪律,领袖称为“钜子”。相传其教徒都能赴汤蹈火,以自苦律己。本文叙述了钜子腹?大义灭亲,维护“墨者之法”的故事,形象具体地表现了墨者大公无私、严于律己的精神。它告诫人们,法立刑必,贵在去私。作者以此赞扬了一种大公无私的伟大精神。

墨家简介

墨家由墨子一手创建。墨家学说的兴盛与其墨家组织有着密切的关系。墨家是先秦时代唯一的有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。墨家与其他的学派的松散关系大不相同,正是因为有严密的组织,才是墨家有很强的战斗力。墨家学派的宗旨是“为义”,孟子说是“利天下”。《庄子·天下篇》说是“备世之急”。墨子率领其门徒奔走各国,积极实现其主张。

《淮南子·泰族训》曰:“墨子服役者百八十人”,并且在墨子死后一直存在,直到墨家的衰亡。墨子因墨家学派的宗旨是“为义”,而制定了一套具体、富弹性又切合各种需要的计划。墨家弟子依能力而分工,《耕柱篇》记:治徒娱、县子硕问子墨子,为义孰为大务?墨子说:“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义成也。”墨子根据弟子的倾向与能力,把他们分为谈辩、说书和从事三组,加以训练。而训练的目标,墨子要求其墨家弟子必去心中六种怪癖的情绪,做到“默者思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人,必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱,而用仁义。手足口鼻耳,从事于义。”

墨家思想

墨家的基本思想主要有以下十点:

兼爱

完全的、不分彼此,无差别的博爱,

与儒家的亲亲相对反,将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上。《论语》有子曰:礼之用,和为贵。

兼爱同样是用了建造和平,平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的,兼的内容重点在劝爱且禁恶。父慈、子孝、兄友、弟悌,用三纲五常,礼,恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌,礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。

兼爱而不养助之。与倡导自食其力,是其力者得其生,不是其力者不得其生,矛盾

非攻

反对侵略战争,战争对于败者的伤害及,伤人命、损其才,是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言,仅仅是获得了数座城池与税收,但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为。墨子虽提出正义的战争与不正义的战争,但其实只是为了方便推广学说而采取的策略,实际是个典型的和平主义者。

尚贤

马王堆出土的帛书《老子》曰:道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。恒者,老旧也。指原先的周朝世袭制:《左传》十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”由于时局动荡,巫文化的衰败,很多世袭贵族腐朽无能,大诸侯对分封制的敌意更加强烈,民间也开始要求变革原有的不平等旧制度,取消大夫士的特权,

墨子出于贱人,提出民虽下贱也不可以薄。薄,鄙薄,薄待,薄礼。

实际是,举贤良,贤良究竟是指普通的好人,还是指多才的能人?

尚同

孔子死后,儒门大乱,圣贤不明,道德不一。

同一道德字眼,同一人的态度,此一时彼一时。而且不是直接否定道德,是从口诛笔伐的内容本身弄字眼,把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如:把不劳而获说成是劳心者治人

由于有缝隙可钻,有利可图,一人振臂,文人阶级一哄而起。一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。

墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径,并惩罚这种利用倾危缴绕之辞,谋私利的作家。

子曰:必也正名乎,名不正则言不顺,书同文,车同轨。

以天子的口径为标准,大一统思想与口径,阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。

天志

墨子认为,工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量,能工巧匠能够完全刻画无误,不巧者虽不能完全无误,但依尺度动作,效果仍然良好过单靠自己个人能力,主观的自由探索。

所以墨子提出要按章办事,按照章程来操作。仁,内也,是心的感觉;义,外也,是外在的标准。

墨子认为”天“是有人格的,高贵且聪明,天之行广而无私,施厚而不德,其明久而不衰,故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱,奚以知天兼而爱之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。

今天下无大小国,皆天之邑也。人无幼长贵贱,皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体,以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾

明鬼

希望以神鬼之说使君主警惕,杀无辜者得不祥,不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术,不信有命运,却相信人死后会有灵魂

从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族,都没有祭祀鬼神,祷告上天。可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了

非命

否定命运的存在,认为世界是公平的,赖其力者得其生,不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命,一种绝对不改变的命运,来安排人的富贵、生死的意志与偶然,一切都是人自作的,必然且合理。

两汉时期虽然也相信命运,经纬,但并不是消极的观望,相反是积极想要使用天命,预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论,是个成功的典范。

非乐

摆脱划分等级的礼乐束缚,废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏,古代音乐费时耗事,花费甚大,于国家并无生产的行为,乃无用之事。废除大型音乐,符合有利于平民的标准。

过于世俗性,不是现代人,经研究,音乐对儿童的毅力,情感,德育有不可忽视的重要作用。

节用

认为贵族浪费,过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和,以此劝说贵族,节约开销

过于现实性,不是现代人,经研究,游戏对儿童的合群,社交,智力有不可忽视的重要作用。

节葬

农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办,请客吃饭,周朝的厚葬,对贵族是小事一桩,对穷人则要倾家荡产,还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗,符合有利于平民的标准。

此外还有逻辑学等;墨子还是一个杰出的科学家,在力学、几何学、代数学、光学等方面,都有重大贡献,是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞,中华民国首任教育总长蔡元培认为:“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造,成为了自己思想的一部分,用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。

墨家组织

《公输篇》记载墨子为止楚攻宋,派禽滑厘等三百人,持墨子守圉之器,在宋城以待楚寇。没有严密的组织,在先秦的时代,一下组织三百个弟子参与守御的任务,是不可想象的。如此有计划、有目的的行动,说明墨家组织发挥着重要的作用。

墨家纪律

即使巨子本人也不例外。《吕氏春秋·去私篇》记:“墨者巨子腹 ,居秦,其子杀人。惠王曰:u2018先生年长矣,非有他子也,寡人已令吏勿诛矣。u2019腹 对曰:u2018墨者之法,杀人者死,伤人者刑,王虽为赐,腹 不可不行墨者之法。u2019遂杀其子”墨子身后他的传人仍然恪守墨者之法,保证了墨家组织的严密性,墨家组织起着团结广大成员的桥梁作用。

推崇实践

墨家弟子不光要学习墨家学说,还要亲身加入到实践主张的行列中。为了实现非攻的主张,弟子们要时刻准备着投入到守御弱国的任务中。为实现其道德理想,应有不怕牺牲的勇敢精神。《鲁问篇》记:“鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死,其父让子墨子。子墨子曰:u2018子欲学子之子,今学成矣,战而死,而子愠。而犹欲粜,籴雠则愠也,岂不费哉!”墨家弟子要有牺牲自己的心理准备,以身践义。墨子之后,墨家巨子孟胜“善荆之阳城君,阳城君令守于国。荆王薨,阳城君以与攻吴起,得罪。收国。孟胜属钜子于宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人。”孟胜死之前,说必须要死之的原因,“不死,自今以来,求严师必不于墨者矣,求贤友必不于墨者矣,求良臣必不于墨者矣。死之,所以行墨者之义而继其业者也。”其行为虽然不免迂腐,但为“义”而死,墨家之牺牲精神可见。

文集简介

淮南子·泰族训

《淮南子·泰族训》记“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵,化之所至也。”墨家学派的领袖能够“以身戴行”(《修身》),以身作则,墨子前面已经言之,《备梯篇》言:“禽滑厘事墨子三年,手足胼胝,面目黧黑,役身给使,不敢问欲。”腹 按墨家之法处置其子,一系列的实例证明,墨家弟子之所以对巨子绝对服从,忠心耿耿,是一“化”字道出的成功的信息。墨子《尚同》言:“上同耳不下比”,上之所是则必是之,所非则必非之,人民之于君上,略私墨者之于巨子。自里长为里之仁人,至于天子为天下之仁人。墨家巨子之为众墨家弟子所拥戴,可见其必为仁人矣。

墨家学派从理论上讲是主张自上而下的改革的。墨子认为社会组织起源于天下一人一义,“其人兹众,其所谓义者亦兹众”,而且“交相非”,唯有选天下之贤可者,为天子,三公,诸侯,正长。“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。”“天下之百姓,皆上同于天子。”(《尚同》)从此篇中反映出的信息,必然是天下思想集中于官吏,官吏上同于天子。所以墨家学派不断的推荐弟子出仕,实际推展墨家的学说。

墨学传授考

孙诒让《墨学传授考》辑录《墨子》书及先秦诸子、两汉典籍所记,得墨子弟子十五人,(附存三人),再传弟子三人,三传弟子一人,治墨学而不祥其传授系次者十三人,杂家四人。这其中,高石子尝仕于卫,公尚过尝仕越,耕柱子尝仕楚,魏越仕越,曹公子仕宋,胜绰仕齐将项子牛。把墨家弟子推荐到各诸侯国从政,为的是要发扬墨家学说,所以被派遣出仕的弟子在作为上不能违背墨家学说。如果有违反学说主张的,将会被墨家领袖免除其职务。胜绰事齐将项子牛,项子牛三侵鲁,而胜绰三从之,墨子闻之,“使高孙子请而退之”。而对高石子的辞官之举则予以褒扬。曹公子于宋出仕,三年返见墨子,被墨子责以不让贤,不分贫,不事鬼神,虽然书中没有明说,但其结果是明显的。墨子虽终身未仕,但颇以出仕劝诱弟子。《公孟》言:“有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通,欲使随而学。子墨子曰:u2018姑学乎?吾将仕子。u2019劝于善言而学,其(期)年而责仕于子墨子。”出仕从政,是墨家弟子的一个很大出路,墨家学说籍各国出仕弟子而传墨学于四方,次说是不为过的。墨子虽不曾到过秦国,但其后有秦之墨者唐姑果,东方之墨者谢子西入秦欲见秦王。墨学已流布华夏。《韩非子·显学篇》言:“有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨”,夏增民在《秦汉墨学发微》中认为墨子之后,墨家后学分离为东方、南方和西方三派。在战国后期的中国社会中继续发展,其中尤其是在秦国,墨学占有相当重要地位。东方之墨的活动区域大致在宋鲁齐地区,对东部地区影响至深。墨子晚年游楚,卒于楚之鲁阳(今河南鲁山),楚是墨子最后的活动中心,南方之墨者由是卒盛,然而,势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时,墨者钜子腹黄复居秦,此时,墨学中心已转入秦国,代表人物除腹黄复 外,还有唐姑果、缠子等。

总结巨子(墨家)(巨子墨家)以下系列文章:

赞(0)
未经允许不得转载:CTK知识 » 巨子(墨家)(巨子墨家)
分享到: 更多 (0)